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zyfs123 成都民间天易风水

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学习风水20多年, 有缘得到几位民间师傅指点, 学到了风水术中历代高师不传之秘. 希望运用所学秘术造福、有缘、有德的苍生! 成都民间天易风水(zyfs123)

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【引用】易医玄经(转)  

2011-01-22 17:38:56|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自麒麟童《易医玄经(转)》
原文地址:易医玄经(转)    原文作者:麒麟童

易医玄经(一)   异人授易


     昔紫极游南岳,观虫文鸟迹,足历禹城三日。心中事起,乃取钱而掷。复掷时,通宝入于谷中,被祝融帝所收,心中懊恼。呆若木鸡,不明何事。
     禹王迹前一行人立足,目视紫极,良久乃曰:“君亦通易乎?”
     紫极对曰:“略知一二。”
     其曰:“能否与吾言之”
     对曰:“余粗浅之识,尚不足与人言吉凶!”
     其又曰:“缘何呆纳”
     紫极对曰:“有一象必有一事,吾不知将何事之有?君言何问之?亦为易师否?”
     其曰:“然,小子确切。即曰易师,当行易传,今即有缘,余乃问汝:识三易八宫否”
     紫极木然,知遇高人,乃行拜师礼,曰:“愿闻其祥。”
     其曰:“三易者,易天易地易人,天者干也,地者支也,人者音也。干以度天,支以度地,音以度人。人立于天地间,故当参天地之数。今之易,唯支用而废干音,故所知者少。干者以甲纳,支者以子纳,音者以律纳。三者互参,天地人鬼神皆难逃矣!”
     紫极乃曰:“纳甲纳子纳音之说,世已有之,先生之言为今令所行乎?”
其曰:“纳子者如是,甲音者不同。今之三纳之中唯用纳子,因纳子有验。纳甲音之法有误,故有验者少,有者亦巧合矣,因不识其中故也!”
     曰:“愿闻其中”
     其曰:“纳甲者,子午流注之说最祥,纳音者,灵龟飞腾之中最多,唯知易明医者少,此中之法,余今不言,汝当自修医,他日自可明了。今世之玩易,于世之利少,虽知事体之本末,于人而无益,不知如何趋吉避凶也。不若行之于医,可修福于未来,利一方之百姓。缘份今在,传汝八宫,自可断易如神,他年若自悟三易,切不可舍本逐末,仍以医为先,此无量功德也。”
     紫极曰:“愿闻八宫”
     其曰:“八宫者,内宫、外宫、本宫、变宫、飞宫、伏宫。”
     紫极茫然,乃问之曰:“先生八宫之说,缘何只言六宫。”
     其曰:“即此也,六宫之中有阴阳,故曰八宫。如之泰之乾卦,外宫者坤也,内宫者乾也,本宫者坤也,飞宫者泰也,伏宫者否也,变宫者乾也。八宫之外,有第九宫,名旁通宫,乃事之终结,中央土位,万物之归也。”
     紫极问曰:“断法如何?”
     其曰:“外宫者,假也。内宫者,真也。本宫者,体也。飞宫者,用也。伏宫者,藏也。变宫者,进也。旁通宫者,终也。”
     问之曰:“愿闻阴阳?”
     曰:“阴阳者,总纲也。若医中阴阳为八纲之总。外宫者,虚也。内宫者,实也。本宫者,里也。飞宫者,表也。伏宫者,寒也。变宫者,热也。”
     紫极拜谢。“愿闻师名?”
     其曰:“因缘凑合,何必名姓!”乃飘然而去。
     紫极归相,日习医,夜玩易,如是者数载。因缘巧妙,拜师高人,有所悟也。知易医也。乃发大乘愿:
 

一针砭天下,四药医乾坤,
宇宙在乎手,万化生乎心,
穷了阴阳理,往生琉璃光,
因缘众生病,令心生安康。



 

易医玄经(二)  八卦口针



  相山之阳,宋之古都,来龙于艮,脉分九龙,九龙玄窝,中有古刹,名曰显通,自古皆灵。三月十八,菩提法会。四面八方,云集于此。香烟淼淼,钟磬齐鸣。随缘结祥云,诸佛赐吉祥。花果茶清香,法喜润心田。九品莲花开,无上清净方。
     紫极为生计所困,客于沪三载,每岁法会,千里必归。岁丙子,紫极归相,显通结缘。于寺中远见一道者,鹤发童颜,白须拂胸,此道者即紫极之师也。正行针道,病者如云。紫极恰脚踵痛,目视师所行针法,唯在口中,闻所未闻。乃针刺之。针入痛止,效如桴鼓。紫极因而奇之,乃问师居何方,他日当拜。师言初居此地,原居河南,祖籍山东。紫极问祥,不日拜谒。
     紫极寻师寓所。与师畅谈。师奇紫极年尚而玩易,收作关门。紫极即行拜师,乃问师针道。
     师曰:“此针法为八卦口针,乃伏羲大帝所授。”
     紫极问曰:“口针为经络否?”
     师曰:“手足十二经入口者九经。此易之学,常理弗能通。观常人之齿三十二,内外之配作环形,乃六十四卦之圆图也。口之内,舌之连上鄂,乃六十四卦之方阵也。咽者,无极者,与脐应。上下唇者,阴阳合抱,乃先天之父母也。舌者,心之苗,混元太极也。此口中有卦穴一百二十八,与周天相应。”
     乃授八卦口针图。紫极知易,经师解道,一时皆悟。
     师者,讳连清仙长。仙人也。紫极从师三载而出师,受益终生。


 

易医玄经(三)  紫极受训



  紫极拜师而受训:
 

细思善字意甚深,慎言敏事效古人。
规已宜了浮华性,清幽自重学贤真。

  易医之设,实非朝夕之故,由中国推究,黄帝设教,相问于歧伯。故古圣爱民,作内经明示天下。求药针砭之道,由斯定也。只因后世圣贤传道,步遍神洲,借外名而传内教,越人仲景皆传道之人也。只为当时非为今日,故易医之法,随失用所。谓古圣设教,实与今之易医设教同也,不过各因其时而已。及易医失传,大道不明,生灵难养浩然之天性,不得还元之门路。
     嗟!嗟!不养浩然之灵性,遂近恶离善,视邪远正,故造成易医不明现代之乱局。生杀由人权在手,即是闫君死人多。血流成河,白骨遍野,鬼声乱哭,混成岁月,含冤难鸣,悲苦多多。无能之医,唯利是图,当刑而不敢声。天理灭绝,民无所依,地府济济,难登提册,十王忙忙,无片刻之暇息。
     嗟!嗟!天堂宽阔,登者甚稀。如此将世道糊糊涂涂,造成万代无有之恶世乱局。安阳君悲,神仙叹惜!三皇存大慈大孝,跪泣求度。老君恩准,才复设古易医之法。初设鲁西,后传豫东,行于宋北。天皇借梦传针,又天下大行易道。初时度上几个有学者,八卦口针得以远传,一书劝化多人。人虔神应现象,易医之法有证,大开天机,道传远方,将渐普及。而本地鲁南宋北,鲁西豫东,各有易医。人赖神力修身,神依人力渡化,此方为人神能言,仙凡可共鉴,实可谓妙极妙极。天空神圣,东方药祖,安阳老申,皆喜出望外,渡人归根,分传易医。本门相传百余年来,医病万千,渡人不知其几。方来此相土。
    嗟!嗟!易医善法,余普化众人,霄壤悬绝,实不易作。故为兹门,所到之处,连求余方。广传口针,借以修善。尔来本门受训,此皆易医玄门始终之原因,尔注重之。又为地府魂多,案头大事难了,闫王日过万堂,夜批八千,尚不能了解。三圣鉴之,上跪安阳,下朝玉京,方求得安。各医论治,解度众生。此乃万余年不迂之事也。尔更当注重可也。
     兹门受训:天开与子,地辟于丑,人生于中,此为三灵。世上万物,除天地即人为主,所谓万物之灵也。人性不同,善恶有分,善者当近,恶者当劝,至理也。只为此时,恶多故我,易医中善士办渡化劝揖之事。而门中人员大功通仙言之力。独赖易医!注重易医二字,关系甚大焉。小者关一人,大者关一方,扩之达天下,可不身重乎?身任易医,责重如泰山,任高触北斗。自当先清心不私,取消自能自满之外,容保守至高至重之大德。礼字遵守,善功争为,目不视邪色,耳不听恶声,每日三思,再加再思可也。一举一动,功过留神,抱一生充当易医之大志,立一世不退善之决心,作一方之愚人,为一门之开船者。天时若至,同舟东渡。此为易医者。皆是紫府之上客也。
     今尔受训,余惟望仍重整易医玄门。尔意下如何?回道训,好道学,二字,余喜不回也。回修重明,此于至善,本门人各自厉之可也。智者授易,慧者授医,普善修于天下。道于治学,德于行医,几于三皇盛世矣!


 

易医玄经(四)  医道同于仙道



  师曰:“医道同于仙道”紫极不能解,复问于师,师垂目不语。紫极退,乃斋戒七日,入密室,复行七日,似有所悟。
     小子北游,及归,语于紫极:“向此三十里,有一小女出,龄不过八,善言吉凶,闭目可知家宅老坟,先生何谓?”
     紫极曰:“小子知天眼乎?”
     小子对曰:“略知”
     紫极曰:“吾医家三宝精、气、神。以合三知,本神,识神,元神也。本神者,以精为用,不以力行,乃身之自然之机能也。识神者,以气为用,以心主,受想行识也。元神者,以神为用,人人皆有佛性也。小儿初生,元神未闭,识神所用少,故所现特异,而实非异也。”
     小子问曰:“先生所言三宝,吾已知之,及人长大,当如何复通元神,如何成就合一。”
     紫极曰:“天地人三道,人为三才之一也。天理道德,地理风水,人理易医,三者皆可成就,一字修也。”
     小子曰:“愿闻其故!”
     紫极曰:“想人之生,以系统时空而言,出生之时,宇宙空间成一定数。即空间排列一定。中所有一切物,皆有业力,即惯性。若人按原业力所行,即命中注定也。八字之析,即业力之学问也。修善行德,克已复礼,减业也。复行天人合一之修,人与宇宙频率似,相感而应,量级增加,日日新,又日新,人必可胜天,而实非胜天也,与天相应也。故八字有二人不应,一曰极善,一曰极恶。此二者业力之别故也,非原业力也。”
     小子问曰:“愿闻风水”
     紫极曰:“风水者,内五行,外八卦,天地有阴阳,阴阳有和厉。和气之行,若冰释凌,厉气之处,荆棘生焉。常人不见气,而以无所用。圣者不出户,避风如避剑。天欲雨而人心烦,人可与天相应,而况于宅乎?地理有言:近处一寸虽小,胜过远处一尺。宅之与人大矣!宅若人,内五行五脏六腑,外八卦八风九野。经曰:真气内守,病安从来。调内者,理气为先,求势者,峦头为上。和气之宅,人居其中,自可灵化,量级增加,日日新,又日新,命亦可改。”
     小子问曰:“敢问阴宅”
     紫极曰:“善之问也,人居阳宅之中,阴宅何相关也?此亦气场所主。人之代代相传,至于今已不知几世也,因果相生,信息居中。此信息者,念力也。先人居阴宅中,肉可腐而骨不化,骨受气而后人因之,即阴宅风水也,亦为远不如近,祖辈之阴宅不如直系新亡者因大。”
     小子又问:“今皆火化,不留尸骨,阴宅有用乎?”
     曰:“亦有所为,因念力故,唯力小耳。”
     小子悟曰:“易医者亦此也,吾已得之。人之病,外因六淫,内因七情,或因金创、虫害、房室之伤,皆有力使然也,此力者,能量加载于上,五行有所偏,偏甚病甚也,偏之极,人必亡。服药饵,若修善德者,若调地理者,使之向愈,术不同而理同矣!”
     紫极曰:“然,小子只知其一也。亦有服药而亡者,何?非药不可以医病,乃量级不同耳。医之级别为术之深浅,日日研习医理,修悟,量级可加矣。病者之级别为元气多少,七情六欲。若人有死欲,虽越人再世,亦难回天。诸如他等天时地理皆有量级,唯医者病者之系尤大。此即师言医道同于仙道也。”
     小子拜谢而退。


 

易医玄经(五)  小子问禅



  紫极好易,常喜夜玩。入密室,净手毕,焚香已,乃玩易。火珠林曰:易道逐心,出于混元;大道逐性,出于神仙。观毕,乃入禅定。偏袒右肩,端座莲花,手持玄印,暗行方便。
     小子叩请,入内,观师敷座。乃曰:“先生之说禅定,吾当行之,却无以定,当如何禅定。”
     紫极曰:“天道自然,天机自动。”
     小子不明,复问禅定。
     紫极曰:“心有所悟谓之禅,悟有所止谓之定。因禅而定,因定慧禅。”
     小子仍不解。
     紫极乃曰:“昔者佛祖,不立文字,直指人心,传至六祖,三十三代。六祖慧能,不识文字。此法恰以不立文而传,不识文而终。六祖恐后人不解,乃曰:佛者觉也,法者正也,僧者净也。此三皈依。又传禅定之道。定非定而以至于定。初入定中,必落顽空,且入定中实为不易,故有禅字当头,而不直之曰定。至于禅定之理。禅者,觉也,定者,净也。中之所行,正也,此禅定含三皈依于其中,即此也。行禅之法,而无定法。吾之所行,易为禅,医为禅,行走坐卧皆可为禅。行禅太不易,入定而更难,当常驻之,常思之,常为之,常逃之。如是行之,禅非禅,定非定。无处不禅,无处不定。此慧命也。”
     小子又问:“如何深行般若”
     紫极曰:“生净信”
     又问:“如何生净信心”
     曰:“理通也。得象忘形,得数忘象,得意忘数,得理忘意。故有之曰:虽万象之纷纭,仍须一理而溶贯。知天理地理人理,理理俱通无障碍,即可为定,可深行般若,照见五蕴皆空。空,权名之字,实非空也。故空不异色,色不异空,空即是色,色即是空。皆心之所悟也。而可四相皆无,虽无,实有也,亦权名之字。以心为非心,空谈也,不足道也。故佛祖常言,我观某某,即非某某,是名某某。唯恐不解也。老君亦言,吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大,大曰逝,逝曰远,远曰反。皆此类也。”
     小子恍然,告退。
     明日,小子曰:“先生之论,着实高见,吾行医禅,渐以入定,心中明朗,而实未定,心生欢喜,次喜亦灭,此理也,知禅定也。”
     紫极欣然。即而谒:“禅定非定禅,总为意相连,大道不虚设,一理须溶贯。”


 

易医玄经(六)易医玄门



  小子问曰:“易医玄门为何之派?”
  紫极不能答,而问于师。
  师曰:“吾之门乃三派之合。盘古大帝已入辟支佛位,传天皇伏羲大帝针经,行于今,即吾之门八卦口针。凡口针者,皆吾之门也。九天玄女传地皇黄帝奇门,以定天下,后国师歧伯辅佐而作问答以成内经。开医理一门,大行针刺之道。人皇神农帝尝百草,日遇七十二毒,作本草经。后汤伊尹作方经,传医圣仲景写伤寒,天下医方大行。天皇帝作易经,三门同归于易,即吾之易医玄门。自先师传吾至汝,已三代,八卦口针不传已久矣!天皇帝复作梦开此针,以大行天下,故当以此而行也。易医玄门又称八卦门,门派之别于今世不存,本不欲与尔说,既问之,而言之,不足于他人道。”
     紫极乐而好问,曰:“吾之易医玄门当以有何经典。”
     师曰:“天皇帝传《太始天元》,地皇帝传《内经》,人皇帝传《本草经》。此为易医玄门之圣典。”
     紫极问曰:“三坟之典,唯《太始天元》未曾一观,不知内为何物?”又问曰:“今人以《内经》《本草经》非一时之成书,亦非三皇之时书,此作何解?”
  师曰:“《太始册》中主论天元,宇宙之成毁,世界之根元,应于人身,即天人之说也。此书古时有,而今已佚,有此者,皆伪也。太师曾言:“欲识太始全册,非在文字,而在自修。”即此也。天人之学也,非修不能窥。凡此三坟之典虽非一时之书,亦非三皇之时,实乃三皇之语。何缘此说?因果之故,非成就于一时,圣人欲救天下,借一时而传一理,于多代而书成矣!后尤未尽意,后世复作。”
     紫极悟曰:“三皇者,非三皇也。凡于此中有所发明,是名三皇也。”
     师曰:“可,天地,一体也,人亦其中也,去之我见,皆三皇之中,是名也。与佛理相应。诸相非相,是名为相。”

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